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            為了交代一下他的學識和方法,我將把《·大·著·作》中的某些部分概述于下。

              “自然”的“素”、“樸”指示著老子學說的終極眷注,這眷注對于孔子的啟迪構成儒家教化的發端。孔子從來沒有貶低過那種自然而然的“素”、“樸”的價值,不過他的開始于“素”、“樸”的價值追求并不停留在“素”、“樸”上,——那個意味深長的“繪事后素” 的比喻表明,他要在獲得一種“素”、“樸”的人生底色后去描繪儒家的人文理想的畫圖。

            是一個無人的地帶。”

            個時期的文學反映了由此而激發起來的愛國意識。當圣雄甘地在與南非種族

              二、勤奮好學、自強不息的媽媽

              一物生,是一有;萬物生,是萬有。萬有生,涵蘊著首先是"有"。"首先"二字在這里不是指時間上的"先",而是指邏輯上的"先"。舉例來說,我們說"先有某種動物,然后才有人",這個"先"是時間上的先。但是我們說"是人,一定先要是動物",這個"先"是邏輯上的先。對于"物種起源"的論斷,是對實際的肯定,需要查理·達爾文多年觀察、研究,才能夠作出。但是上面我們說的第二句話對實際無所肯定。它只是說,人的存在邏輯上涵蘊動物的存在。用同樣的道理可以得出:萬物的存在涵蘊"有"的存在。老子說"天下萬物生于'有','有'生于'無"(第四十章),就是這個意思。

              當新的答案突然出現后,再檢驗它。它是不是完全解決了你的問題?你能否修正它或改進它?

            按照連續輕微變異的選擇學說,它的解釋在很大程度上就簡單了,——每一變異都以某種方式對于變異了的類型有利,但是又經常由于相關作用影響體制的其他部分。在這種性質的變化中,將很少或沒有改變原始型式或轉換各部分位置的傾向。一種肢的骨可以縮短和變扁到任何程度,同時被包以很厚的膜,以當作鰭用;或者一種有蹼的手可以使它的所有的骨或某些骨變長到任何程度,同時連結各骨的膜擴大,以當作翅膀用;可是一切這等變異并沒有一種傾向來改變骨的結構或改變器官的相互聯系。如果我們設想一切哺乳類、鳥類和爬行類的一種早期祖先——這可以叫做原型——具有按照現存的一般形式構造起來的肢,不管它們用于何種目的,我們將立刻看出全綱動物的肢的同原構造的明晰意義。昆蟲的口器也是這樣,我們只要設想它們的共同祖先具有一個上唇、大顎和兩對小顎,而這些部分可能在形狀上都很簡單,這樣就可以了;于是自然選擇便可解釋昆蟲口器在構造上和機能上的無限多樣性。雖然如此,可以想像,由于某些部分的縮小和最后的完全萎縮,由于與其他部分的融合,以及由于其他部分的重復或增加——我們知道這些變異都是在可能的范圍以內的,一種器官的一般形式大概會變得極其隱晦不明,以致終于消失。已經絕滅的巨型海蜥蜴(sea-lizards)的橈足,以及某些吸附性甲殼類的口器,其一般的形式似乎已經因此而部分地隱晦不明了。

              籠籠統統的說法,我們是不懂的。

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            2020-10-09   這種清晰而一致的病癥是用一個蘊含著一個完整的因果系統的詞來表示的,即憂郁癥:“我請你們仔細注意憂郁癥患者的思想、言語、想像和行為,你們會發現,他們的全部感覺都被遍布他們大腦的憂郁計敗壞了。”某種程度的誘妄和黑膽汁(即憂郁汁)的作用被并置在憂郁癥的概念里,但是除了由一個意指名詞把一組符號跳躍地放在一起外,二者之間暫時還沒有聯系起來。到了18世紀,某種結合關系被發現了,或者說某種交流產生了。這種膽汁的陰冷暗淡的性質成為諸妄的主要特點,成為其有別于躁狂癥、癡呆和狂亂的實證價值,成為其一致性的基本要素。盡管布爾哈夫(Her-mann Boerhaave)仍僅僅把憂郁癥定義為"一種不發燒的長期持續的指委,犯病時病人完全沉溺于一個想法",但是幾年后杜福爾(Dufour)就把該病的定義重心轉移到"恐懼和悲傷"上,認為能夠以此解釋請妄的部分特征:"因此,憂郁癥患者喜歡獨處,躲避人群;這就使他們更沉溺于他們誰妄的對象或屈從于支配他們的感情,與此同時他們似乎對其他一切都無動于衷。"這一觀念被確定下來,不是出于更嚴密的觀察,也不是由于在病因領域有了新發現,而是根據一種性質傳遞,即從該名稱所蘊含的某種原因傳遞到對實際效果的明顯感知。

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